-
正见指导下方为殊胜法门。反之，可能给人带来困扰与危险，不可不慎。天台教法中的次第及一心三观是极高明的方法，惜后继乏人，近代只闻谛闲法师于此深入。华严之观堪称绝顶，又惜无入观方便传下，致使今人不得其门而入...达士必然多有，还望出山弘扬，再振宗风。而密教之禅定观设机极广，深浅不一，并且效验神速。行人若能依般若正见而勤修习之，则根无利钝，皆为成就之阶梯。但若无正见而行之，轻则执于事相仪规，重则惑于神通成弄精魂汉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08075654699.html
-
修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，并由此佛身之本体而示现种种应化。 又，从四要品的次第来讲，《方便品》相当于发心，《安乐行品》相当于修行，《寿量品》相当于菩提，《普门品》相当于涅槃。这四品...上一品示四安乐行，一一皆是要求从吾人清净心地上着力，观空不着空，涉有不滞有。第十五《从地涌出品》所举从地涌出住空的菩萨们即是成就四行之人。从地故不着空，住空故不着有，不着二边，即是中道。《从地涌出品》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120654984.html
-
不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。 天台宗的“一念三千”，一心三观；华严宗的“法界缘起”、理事无碍、禅宗的明心见性、见性成佛，大致都在论说这样一个现象，即“性本无生无灭，无去无来。”[18]“我本元...为空－有二谛。空有无碍，才是真俗二谛的正观。世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起。实际上，真－俗关系，如同空－有关系，是一种事物的两个方面，...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14544055469.html
-
一心三观”的禅观理论为基本教义，但因为日本天台宗是在日本特有的社会历史环境中传播和发展的，所以也形成自己的特色，主要有以下三点： （1）天台宗、密教的合一。最澄在唐从天台宗道逢、行满学天台教义，又从...认为是“六大法界”作用的表现，亦称“三密用大”。佛与众生都具三密，且互相融通。如果修行者手结出相应的印契（即手式，身密），念诵特定的真言密咒（语密），观想法身佛、法界实相（意密），即可与大日如米佛的三密...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14570255548.html
-
正相，是为无相、无念、无住之意旨所在。 天台心性论的关键在于将“一心”解释为“一念无明法性心”，由此而建立了其独特的性具善恶、一念三千、一心三观的心性论体系。智顗大师认为，心既是“无明”，又是法性；...不变”的思想，建构了与天台宗不同的真心观。 禅宗心性论确实是以《起信论》心性思想为理论基础的，但变化、改造较多。《起信论》言：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭”。因心体不灭，心得相续。唯痴心灭，心相随灭...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15063255794.html
-
思维与存在有同一性，主体认识能够达到与客体相符合的境界，但认识的进程却要经过正、反、合三个阶段，这便是他著名的“一心三观”。 第一观，空观。智顗认为，主体不能执著于大千世界的生动、具体的现象上，应该去...一念三千、一心三观、三谛圆融等），所以富有特色。而三论宗学说“只破不立”，只是阐述印度学派观点，通过批判使三论归于纯正，所谓破邪显正。这大概是三论宗在中国佛教中史上匆匆而过的主要原因吧。 吉藏一生讲...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15102455937.html
-
有关。北齐慧文依龙树《大智度论》及《中论》的偈文（因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义），悟入空、假、中“三谛圆融”之理，由此构成“一心三观”的禅法。慧文把这个法门传授给慧思，慧思把它和《...在形式逻辑上列举概念可能遇到各种情况，然后证明不管哪一方面都是错误的，从而引导出更高层次的交性真理。 （二）智凯的逻辑重读 “空”、“假”、“中”是天台佛学中的三个重要范畴。与此相关的“一心三观”...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15102955940.html
-
，也是一位气度不凡的高僧。他“初学律仪，后于天台法门，一心三观，与沙门楚金栖心研习”，看来他接受天台教法比楚金迟一些，然禅律并重也是弘景一系的门风。 据《释门正统》卷七： “飞锡，神气高邈，识量...造塔外，宗本其他事迹不详，但也是兼行止观，“觉枝外茂，定性内融”，使天台教法流传京畿。 据温玉成《读〈风穴七祖千峰白云禅院记〉碑后》，由可贞开创的汝州天台宗系一直流传到五代，后与禅宗合流。如住持风穴寺的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155556102.html
-
思议二谛、圆妙三谛，圆修一心三观，圆证三德（法身、般若、解脱）涅槃。
从化仪四教的方式看：顿说无上大法，不带方便法门的是“顿教”。从小乘法以方便入门，渐渐过渡到大乘的是&...“圆顿三观”是不思议的观法，又叫“一心三观”。即于一念心中所明一实相谛圆理上，观一空一切空，无假无中而不空，这是总空观；一假一切假，无空无中而不假，这是...
宋智明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15253156408.html
-
上集起心同），又曰虑知心、了别心。此为通于八识之能缘作用， 但常就意识而言。台家所谓“介尔除妾之心者。一心三观之一心”是也。止观一曰“ 对境量知，异乎草木故名为心”。 五、坚实心－坚固真实...夫大乘修行要旨，乃一心三观 ，一境三谛。……”(注35)又大乘止观略释其要： 大乘者，即吾人本有现前一念，具此一念净心－妙用无穷。故云一切功果，仍赖止观之 功。若有人欲修习止观，先于暇时，...
晓云法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15292256586.html